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    <title>L’Année du Maghreb</title>
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    <description>L’Année du Maghreb, réalisée par l’Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (IREMAM), succède à L’Annuaire de l’Afrique du Nord. Comme son prédécesseur, L’Année du Maghreb a pour vocation première d’analyser l’actualité maghrébine durant une année de référence. On y trouve les rubriques classiques par pays, comprenant les chroniques politiques et leurs annexes, un ou plusieurs « Gros Plans » et des notes traitant de débats d’actualité. Cette approche nationale est complétée par des rubriques thématiques et transversales traitant de questions culturelles, économiques et juridiques communes aux cinq pays. Elles visent à mieux rendre compte des dynamiques régionales et internationales qui travaillent le Maghreb.</description>        
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    <title>Dossier de recherche X | 2014 : Besoins d’Histoire</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><em>Echéances : </em>15 février 2013 : publication de l’appel à communication, 15 avril 2013 : réception des résumés de communication et sélection, septembre 2013 : réception des contributions (autour d’une dizaine), juin 2014 : parution du numéro X de <em>L’Année du Maghreb. </em><a href="http://anneemaghreb.revues.org/1357">Télécharger l'appel à contribution au format pdf</a></p>
      <h1 class="texte">Notes et points cruciaux de l’appel à contribution </h1>
      <p class="texte">Consacré à l’historiographie et aux régimes d’historicité, le dixième numéro de <em>l’Année du Maghreb</em>, peut être conçu comme un prolongement du numéro de 2008 : <em>La fabrique de la mémoire</em> et du numéro VIII de 2012 dans lequel politistes, sociologues, juristes, anthropologues s’étaient attachés à « déconstruire un certain discours des sciences sociales » et à analyser « un processus de fissuration des régimes autoritaires » en interrogeant notamment la notion de « printemps arabe ». Ce numéro à venir que l’on pourrait intituler « Besoins d’histoire du Maghreb » tenterait donc de comprendre et de reconsidérer les usages ou les maniè...</p>]]></description> 
    <dc:creator>M’hamed Oualdi</dc:creator> 
    <dc:creator>Isabelle Grangaud</dc:creator> 
    <dc:creator>Alain Messaoudi</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/1781</link>
    <dc:date>2013-04-22</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/1786">
    <title>Dossier de recherche XI | 2014 : Routes migratoires africaines et dynamiques religieuses au Maghreb-Machreq. Quels enjeux sociaux ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><em><strong>Échéances :</strong></em> 15 avril 2013 : publication de l’appel à communication <br />30 juin 2013 : réception des résumés de communication et sélection (10-15 contributions)<br />30 janvier 2014 : réception des contributions et début du processus d’évaluation<br />30 novembre 2014 : parution du numéro XI de l’Année du Maghreb </p>
      <h1 class="texte">Appel à contributions</h1>
      <p class="texte">Depuis les années 1990, la migration africaine au Maghreb et au Machreq a une incidence tangible sur les sociétés arabes, et ce à différents niveaux. A partir des années 2000, les contrôles croissants aux frontières européennes et africaines contraignent les migrants à prolonger leur séjour dans certaines villes au Nord du continent africain. L’installation d’un nombre conséquent de migrants originaires d’Afrique subsaharienne dans ces pays –considérés jusqu’à lors comme des espaces de transit – donne lieu à des nouvelles configurations sociales, économiques, politiques, et culturelles en même temps qu’il réactive la profondeur historique des relations entre « Afrique n...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sophie Bava</dc:creator> 
    <dc:creator>Katia Boissevain</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/1786</link>
    <dc:date>2013-04-12</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/782">
    <title>Sexualités au Maghreb</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Ce recueil assemble une dizaine d’enquêtes conduites dans les différents pays du Maghreb (Libye, Tunisie, Algérie, Maroc, Mauritanie), qui cherchent à élucider les conditions dans lesquelles se crée une économie sociale des sexualités, plus diverse que ne le laisse supposer le paradigme d’une « personnalité arabo-musulmane ». Refusant les perspectives « orientalistes » (une sexualité arabo-islamique expliquée à partir des textes sacrés), culturalistes (une configuration spécifiquement maghrébine de la sexualité), moralistes (des sociétés agressées par l’islamisme ou corrompues par l’Occident) ou militantes (défense des libertés individuelles, féminisme, prédication islamique), ces ethnographies contemporaines restituent les tensions entre individualisme et ethos communautaire, entre prescriptions nationales et locales, entre éthique occidentale et Islam, les unes et les autres intensément médiatisées. Sans prétendre à une exhaustivité ni même à une représentativité de la gamme des s...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Valérie Beaumont</dc:creator> 
    <dc:creator>Corinne Cauvin Verner</dc:creator> 
    <dc:creator>François Pouillon</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/782</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/796">
    <title>Le miroir aux alouettes : destin sociologique des images du nu indigène</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Les cartes postales de nus indigènes d’époque coloniale ont fait l’objet depuis les années 1980 d’un certain nombre d’ouvrages qui, au prétexte d’en condamner la fabrication et la diffusion, paradoxalement, les exhibent. Les présentations, rédigées par des auteurs fortement inscrits dans une diaspora intellectuelle, témoignent de la persistance de certains rapports des sociétés maghrébines d’aujourd’hui à leurs femmes. On y retrouve la forte pulsion méditerranéenne à l’endogamie, soulignée en son temps par Germaine Tillion dans <em>Le Harem et les cousins</em> (1966). Du coup, les argumentations postcoloniales déployées dans ces textes apparaissent comme le cache-sexe, si l’on dire, de déterminations anthropologiques plus fondamentales.</p>]]></description> 
    <dc:creator>François Pouillon</dc:creator> 
    <dc:creator>Michel Mégnin</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/796</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/807">
    <title>Le tourisme sexuel vu du Sahara marocain : une économie de razzia ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Les circuits de randonnées et les séjours en bivouac organisés dans les franges sahariennes du Maroc sont fréquemment l’occasion d’échanges sexuels entre les touristes occidentales et leurs guides, issus de tribus bédouines sahraouies sédentarisées depuis les années 1970. Ces échanges ne sauraient être analysés en simples termes de « tourisme sexuel ». Ni tarifés, ni même rétribués, on les voit se construire en liaisons plus ou moins pérennes. Une plongée monographique « en tribu » montre des logiques transactionnelles dont la complexité tient en échec l’hypothèse d’un rapport de type prostitutionnel. Émancipation plus que transgression, économie de razzia plus que de prostitution, esthétique de fantasia plus que de débauche, la séduction et la capitalisation de femmes étrangères se trouvent le lieu d’une rationalité économique et lignagère partagée autour de la réaffirmation d’un ethos bédouin.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Corinne Cauvin Verner</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/807</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/816">
    <title>Alliances bénies en Algérie : nouveaux liens maritaux en Islam</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La pratique d’une nouvelle forme de mariage dit <em>zawâdj-al-misyâr</em> s’est répandue dans les pays musulmans, au sein des couches urbaines moyennes et aisées.Cette forme d’union que l’on peut traduire par « mariage du passant » (parce que le mari se déplace – <em>yasîr</em> – chez sa femme et ne réside pas avec elle) est une union matrimoniale dans laquelle la femme, par une clause explicite du contrat de mariage, dispense son mari de la cohabitation permanente et de sa prise en charge matérielle. En Algérie, comme dans beaucoup de pays sunnites, cette forme de mariage apparaît comme une manière d’assouplir la règle matrimoniale pour l’adapter aux réalités du vécu. Une telle réinvention de la tradition apparaît également comme une manifestation concrète des débats et des luttes de leadership entre chiisme et sunnisme. Car, comme dans le <em>zawâdj</em> <em>al-mut`a</em> (chiite), le <em>zawâdj-al-misyâr</em> apparaît principalement comme un moyen de vivre sa sexualité en adéquation avec des convictions (devenues obsessionn...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Abderrahmane Moussaoui</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/816</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/826">
    <title>« Est-ce que ça marche ? » À propos du tasfih, rituel protecteur de la virginité des jeunes filles tunisiennes</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Par le biais d’actes circonstanciés et de paroles magiques, le<em> tasfih</em> protègerait en toute situation les jeunes filles tunisiennes d’un contact sexuel et assurerait par là même leur virginité prénuptiale. Une enquête de terrain réalisée en 2001 révèle un rituel quelque peu facétieux, qui à n’en point douter préserverait vertu, mais dans le même temps permettrait licence. Les matériaux de cette enquête, recueillis et présentés à un public aussi divers que médecins, journalistes, politiques ou bloggers tunisiens, vont faire l’objet de réactions inattendues, cristallisées autour d’une interrogation lancinante : « Est-ce que ça marche ? ». Un retour réflexif sur ces réactions et sur le terrain initial permet d’interroger les manières de faire et de dire les sexualités, ainsi que leur portée heuristique pour l’analyse et la compréhension des contradictions de la Tunisie contemporaine.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ibtissem Ben Dridi</dc:creator>
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    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/836">
    <title>Les mots de la sexualité dans l’arabe de Tripoli (Libye) : désémantisation, grammaticalisation et innovations linguistiques</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Un corpus de conversations spontanées enregistrées en Libye auprès de jeunes célibataires de Tripoli montre un langage trivial en pleine évolution, qui sert autant à parler de sexualité qu’à évoquer des réalités qui n’ont, en soi, rien de sexuel. Des mots tabous reviennent de façon récurrente dans le sociolecte étudié. Les termes <em>zəbb</em>, <em>zəbr</em>, <em>kāțu</em> « bite » et <em>dlāwəz </em>« couilles » entrent dans la construction de locutions interjectives, adverbiales et locutions adjectivales. Le substantif <em>gaḥba</em> « pute » permet de créer des locutions interjectives. Les deux verbes qui en dérivent (<em>gəḥḥəb</em> et <em>tgəḥḥəb</em>) sont désémantisés et grammaticalisés. Le verbe nāk « baiser » est également grammaticalisé et change de catégorie, passant d’un simple verbe à un verbe support et sériel.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Christophe Pereira</dc:creator>
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    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/846">
    <title>Bouche en cœur, battement de cils et tête à l’envers : rencontres et flirts à Nouakchott (Mauritanie)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">En Mauritanie où le féminin est en principe subordonné au masculin, on observe en réalité une diplomatie complexe des rapports entre les sexes. L’analyse de quelques espaces de mixité ouverts aux classes aisées de la capitale mauritanienne, Nouakchott, montre que les femmes peuvent devenir impérieuses avec les hommes et renverser les rôles : elles exigent des cadeaux, des égards, de la patience ; elles jouent des concurrences masculines et des surenchères chevaleresques. Ces manipulations doivent cependant demeurer normées car, oscillant entre privé et public, il y a ce qui doit être vu et ce qui peut être vu, ce que l’on peut dire et ce que l’on doit taire. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Céline Lesourd</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/846</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://anneemaghreb.revues.org/855">
    <title>Entre rencontres et rendez-vous : stratégies marocaines de sexualité hors mariage</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Quel que soit le milieu social, la sexualité pré-maritale au Maroc pose un certain nombre de problèmes d’ordre pratique et moral plus ou moins aigus selon qu’on habite dans une grande ville, dans la plaine périurbaine ou dans l’arrière-pays désertique ou montagneux. Cet article aborde ces dilemmes, en leur appliquant une grille d’analyse qui distingue entre « rencontre » et « rendez-vous » : le contexte social et les mœurs de montagne permettent les rencontres intersexuelles, mais interdisent formellement les rendez-vous galants, tandis que la situation en plaine laisse de la place pour organiser des rendez-vous, alors qu’une claustration efficace rend difficile les rencontres. L’article examine l’impact des nouvelles technologies sur ces interactions, le rôle de la mobilité dans leur déroulement et le désir d’anonymat qui les caractérise.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Matthew Carey</dc:creator>
    <link>http://anneemaghreb.revues.org/855</link>
    <dc:date>2013-01-01</dc:date>
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